浙江自考00814中國古代文論選讀知識點押題資料

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中國古代文論選讀

考試-知識點押題資料

　　(★機密)

　　先秦文學理論(萌芽期)

　　儒家重“政教”，道家重“審美”。墨家“尚質”“尚用”“非樂”“言有三表”。

　　一、詩言志

　　“教胄子：直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。”

　　1、概括了詩歌表情達意的基本特征。

　　2、提出了詩歌教育作用的要求和理論。

　　3、是中國古代詩論“開山的綱領”——朱自清

　　其意義：歷史地位高，影響深遠。古代抒情詩繁榮而敘事詩不夠發展，詩論注重表現“緣情、貴意、神韻、意境與詩言志的主張密切相關。 ”

　　二、孔子的文學思想

　　強調“詩教”為政治服務。主要內容有：

　　1、強調文學的社會作用——“興觀群怨”說(啟發感染、認識社會、交流團結、抒怨預政)

　　2、主張內容與形式統一——“先質后文” “文質彬彬”

　　3、重視“中和”之美——“樂而不淫，哀而不傷”

　　4、 提出文學批評兩個標準(思想、藝術)——“盡善盡美”

　　三、孟子

　　“不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之。 ”

　　1、“以意逆志“三種說法：以己之意推求詩人之志——朱熹朱自清等。

　　“逆”：推測、鉤考。

　　以詩人之意推求詩人之志——王國維等

　　以全篇立意推求詩人之志——《中國大百科全書》

　　“以意逆志”理論說明孟子看到了詩歌藝術表現的特殊性;整體統一性;讀者主體能動作用。

　　2、“知人論世”：向上與古人交朋友，頌古人的詩，讀古人的書。

　　3、“知言養氣”：知言—能看出言辭背后隱藏的實質; 養氣—人的內在修養。

　　四、荀子

　　1、重視“言”的辨析和運用。 “圣人之言、君子之言、小人之言。 ”

　　2、其文學思想基本內容：明道、征圣、宗經，三位一體。 “明道”是核心。

　　3、重視樂教，肯定文藝娛樂作用的社會價值。

　　五、墨子

　　基本精神：尚用、尚質

　　兩個觀點：“非樂”說——否定和反對音樂。 (有很大社會實用價值，但忽略文藝的審美價值)

　　“三表”說——“有本之者、有原之者、有用之者”即有所根據，有所考察，有所應用。 (以歷史經驗為依據，關心人民生活考察社會現實，利于國計民生的政治功用。 )

　　六、莊子

　　“天道自然觀”、 “樸素而天下莫能與之爭美”

　　“意之所隨者，不可以言傳也。 ”：意之所在者是道，不可以用言語去傳說。

　　“言者所以在意，得意而忘言。 ”：語言是用來表達意的，把握了意，就可以忘了語言。

　　“以天下為沉濁，不可與莊語。 ”

　　其文學思想及(影響)

　　1、以自然樸素為美。(對禮教束縛自由個性具反抗批判意義，對后世產生積極影響。)

　　2、“得意忘言”說。(對后世“不落言筌”和不可言傳的意境追求有直接影響。)

　　3、超現實主義特色。提倡“謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭。 ”(開拓思維空間和藝術想象能力，豐富文學語言表達方式和風格，閃耀獨創和批判光芒，對后世浪漫主義影響深遠。 )

　　兩漢文學理論(演進期)

　　劉歆將《詩賦略》與《六藝略》 《諸子略》并列，第1次把文學和學術著作區別開，成為我國古代文學書目的最早文獻。

　　一、毛詩序

　　漢武帝“罷黜百家獨尊儒術”《詩三百》 被奉為經書。 詩學嚴重地經學化、儒學化，這種情況集中地表現在《毛詩序》中。

　　《毛詩序》認為

　　1、詩歌的本質是抒情言志，“在心為志， 發言為詩”，提出了“吟詠情性”理論。但又要求“發乎情，止乎禮義” ，用封建思想禮教來規范這種情。

　　2、詩與社會政治的關系：強調詩歌的政治教化作用，分為美刺、教化兩個方面。“上以風化下，下以風刺上”

　　3、詩歌的體裁：風雅頌，詩歌的表現手法：賦比興。

　　賦：鋪陳直敘。比：比喻，以彼物比此物也。興：興起，發端和比喻兼有。

　　二、司馬遷

　　其文學主張：

　　1、“發憤著書” 說。(影響深遠， 如韓愈的“不平則鳴” 說，歐陽修的“詩窮而后工”)

　　2、高度評價屈原及作品，充分肯定屈原作品的批判精神和它在文學史上的地位。

　　“屈原之作《離騷》，蓋自怨生也。” “推此志也，雖與日月爭光可也。 ”

　　三、漢人對屈原及其作品的評論

　　1、第1個為屈原作品作注的人：淮南王劉安——《離騷傳》

　　2、司馬遷完全贊同劉安的評價， 在《史記》中為其立傳， 并大段引用《離騷傳》原文，特別肯定了屈原作品“刺世直諫”的批判意義和在文學史上的地位。

　　3、班固對屈原及作品的指責，反映正統思想理論的極端保守和落后。

　　4、中國文學批評史上第1篇全面研究楚辭的專論——王逸的 《楚辭章句序》。高度肯定其不朽價值和崇高地位。 (為駁班固所作，王逸站在儒學經學立場，有一定局限和扭曲。 )

　　四、王充《論衡》——“異人異書” “思想解放的先驅”

　　《論衡》的主要思想：針對當時虛偽浮華和因循模擬的文風，提出“疾虛妄”、“歸實誠”、“為世用”的文學主張。

　　超奇篇的主要內容：對作家的品評。是古代文學理論批評中“作家論”的濫觴，表現在：

　　1、 提出如何評價作者高下的問題。 (把讀書人分為： 儒生、通人、文人、鴻儒)

　　2、強調作家內在修養的重要性。 創作好壞，有先天才氣， 也有后天學習。

　　“誠實在胸臆，文墨著竹帛，外內表里，自相稱副。 ”

　　3、評價作家作品，反對崇古非今。

　　王充反對保守倒退，主張實事求是的批評，且把后世超過前代看成理所當然，對后世文學理論批評和創作都具有積極推動作用，也是我國古代思想領域的新起點，對沖破漢代陳腐經學和讖緯迷信的束縛具有先驅意義。

　　魏晉南北朝文學理論(自覺期)

　　東漢衰落，經學衰落，曹操為首，反對“德行”取士，要求“唯才是舉” ，主張文章清峻、通脫。玄學應運而生。三曹七子(鄴下文學集團) 。第1個五言詩的黃金時代。

　　文學觀念的“自覺”，玄學思潮的興起和文學創作的繁榮， 它們互相影響，互相推進，共同構成了魏晉南北朝文學批評理論長足進步并取得豐碩成果的客觀基礎。

　　一、曹丕《典論·論文》

　　提出的重要問題有：

　　1、 肯定文學的獨立價值和地位，強調文章是“經國之大業，不朽之盛事。”

　　因為自古只有圣人和經書的地位，文學和作家個人的創作并未得到重視。但曹丕第1次不分貴賤給個人文章很高評價，一方面強調文以致用，一方面從人的生命價值的自我實現指出了它的不朽意義。他鼓勵作家超越有限的人生，從個人榮辱貴賤中解脫出來，憑著自己的奮斗、創作，去獲取生命永恒的價值。這顯然是當時人性自覺和文學自覺的反映，其中所包含的主體個性意識和人文精神，對后

　　世文學思想的影響不應低估。

　　2、主張“文以氣為主”。(這是其理論核心)

　　“氣”：作家的個性素質，本性。他認為作家個性素質不同，便形成各自不同的風格，不可取代和模擬。 “氣之清濁有體”——清：俊爽超邁的陽剛之氣;濁：凝重沉郁的陰柔之氣。

　　3、區分四種不同文體特點，提出了“文本同而末異” “詩賦欲麗”的聞名論點。

　　四類八體：奏議、書論、銘誄、詩賦(其特色：雅、理、實、麗)

　　本：文章的基本性質、 規則;(指內容)。末：各種不同文章的體裁 (指形式)。

　　詩賦的特點是“欲麗”：這是對文學藝術審美要求的自覺認識。

　　4、提出文學批評應有的態度。

　　曹丕批評了兩種錯誤態度：一是“文人相輕” “謂己為賢”。一是“貴遠賤近，向聲背實。”

　　因為每個作家個性才氣不同，文學創作也各有長短。 “文非一體，鮮能備善”

　　二、陸機《文賦》

　　《文賦》：我國文學理論史上第1篇關于創作的專論。 (用賦的形式寫成)

　　文賦闡述了一下問題：

　　1、創作，一是有感于物，二是有賴于學。

　　2、對藝術想象在創作中的形象化描述。

　　“精騖八級，心游萬仞。 ” “觀古今于須臾，撫四海于一瞬。 ”

　　3、提出“詩緣情而綺靡”的新潮理論。

　　是對先秦“言志”說的繼承和發展，也是對漢儒“言志”說的糾偏和挑戰。

　　“綺靡”是指“精妙之言” 。(陰柔美，限制詩歌多樣化，有消極意義。 )

　　三、劉勰《文心雕龍》

　　劉勰的《文心雕龍》和鐘嶸的《詩品》——視為“雙璧” 。是我國古代文學理論成熟的標志， 是魏晉南北朝時期文學批評的最偉大成果。 前者“體大而慮周”，后者“思深而意遠”。

　　《文心雕龍》共 50 篇，總論 5，文體論 20，創作論 24，自序 1 篇。重點和精華是創作論的《神思》 、《情采》、《時序》。

　　《神思》：創作論的總綱，核心是藝術想象。是對陸機藝術想象論的進一步發揮。

　　神思(藝術想象)的特征：

　　1、形象性。“神與物游”

　　2、情感性。“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”

　　3、不排斥抽象思維的參與。 “積學以儲寶，酌理以富才”

　　神思的功能： 1、使作家擺脫身觀局限，思維自由馳騁，才情充分發揮。

　　2、是創作活動的中心和關鍵。

　　3、與語言表達密切相關。

　　神思的形成條件：

　　1、構思時要身心凈化，沒有雜念。 “陶鈞文思，貴在虛靜”

　　2、與先天因素和后天學習相關，

　　《情采》著重論述：文學作品內容與形式的關系。

　　主要內容： 1、提出文質并重的主張，情即質(內容) ，采即文(形式)。

　　2、指出“情采”的主次關系，內容起決定作用。

　　3、主張“為情而造文”

　　《時序》闡述了劉勰的文學觀，主要內容有：

　　1、指出社會現實的影響，決定文學的發展。 “時運交移，質文代變。歌謠文理，與世推移”

　　2、分析了各種社會因素如政治哲學時俗對文學發展興衰演變的影響。

　　3、指出文學本身內在發展規律，即歷史繼承關系。

　　四、鐘嶸《詩品序》

　　全書專論五言詩。對自漢魏以來 122 位詩人及作品進行品評，分為上、中、下三品。

　　其內容有破有立：

　　立的方面 :1、提出詩歌創作動機的激發，有賴于客觀事物的感召。 “物之感人”

　　詩歌的本質是“吟詠性情” 。(這是鐘嶸詩論的核心)

　　2、在詩歌創作上提出了“滋味”說。

　　要運用比興手法，塑造生動感人的藝術形象，書寫作者真情實意。“情”是滋味的核心審美內涵， “情”不直接抒發，而是借助“比興”手法來寄托，讀者才會深受感染。

　　破的方面： 1、反對聲病，主張自然和諧的音律。

　　2、反對作詩用典。

　　隋唐五代文學理論(發展期)

　　重“道”主“用”的儒家文論傳統和側重文學藝術性的佛道文論傳統兩方面對立互補。

　　一、陳子昂《與東方左史虬修竹篇序》

　　1、他為什么要倡導詩歌革新運動?

　　肯定風雅、漢魏詩歌的現實主義傳統，應恢復這個進步傳統。

　　“風雅”本指詩經中的風雅，這里代指中國古代好的現實主義傳統。

　　“風雅不作”意思是真正切近社會生活現實的好詩歌創作不能產生，不能興旺。

　　2、 他為何要求學習漢魏詩歌?

　　復興“風雅”現實主義傳統的途徑：以建安文學為旗幟，創作出有金石聲的詩歌。

　　3、他認為晉宋以來詩歌創作的弊病何在?

　　缺乏“興寄”和“風骨” 。 “彩麗競繁，興寄都絕”

　　“興寄”是對詩經比興的進一步發展，強調情志寄托。目的是強調詩歌應具有諷刺的深刻內容，對社會民生積極地發表自己的意見，從而更好地發揮其干預生活的社會功能。

　　“風骨”是指明朗剛健，充滿與藝術感染力量的風格。是對詩歌藝術形式的要求。

　　二、杜甫《戲為六絕書》

　　“開論詩絕句之端，亦后世詩話所宗”

　　第1首：正確評價南朝梁代詩人庾信，批評當時一些籠統否定齊梁詩歌創作的錯誤傾向。

　　第二首：正確評價初唐四杰，批評當時一些人割斷歷史，簡單否定初唐文學創作的錯誤傾向。

　　第三首：從奇麗俊美的風格辭采角度繼續稱贊初唐四杰，批評譏笑四杰的后生爾曹。

　　第四首：對前三首的總結，肯定其值得肯定的一面。

　　第五首：如何對待古今之爭。取其精華，棄其糟粕。

　　第六首：對前五首的總述：對傳統文學去偽存真，繼承超越。 “無所不師而無定師”

　　三、白居易《與元九書》

　　新樂府運動：安史之亂后，唐朝由盛而衰，社會矛盾尖銳，客觀上要求文學面對現實，面對社會弊病，這就產生了以白居易為代表的新樂府運動，把唐代詩歌革新運動推向高潮。

　　關于詩歌理論問題：

　　1、強調文學應該為政治時事服務。 “文章為時而著，詩歌為事而作。 ”也

　　要求樂府詩為民請命，仗義執言，無所畏懼積極批判現實。

　　2、強調繼承風雅反映現實的優良傳統， 批判唯美主義和形式的不良傾向。

　　批判“嘲風雪，弄花草”的創作傾向，因為沒有美刺，諷喻，比興。

　　3、主張詩歌內容和形式統一。 “詩者，根情，苗言，華聲，實義”情是根本，言是手段，華是過程，義是結果。

　　四、韓愈《答李翊書》

　　古文運動主要是反對六朝的駢文及余波。

　　駢文文風浮麗，講究對仗。

　　古文是指先秦兩漢時期的文章形式，特點是不受對仗、排偶、聲律束縛的散行和單句，自由表現自己的思想。

　　其理論表現在：

　　1、學古文應立行為本，立言為表。 (有道德修養，品行端正，才能在文學上取得成就。)

　　2、學文要道文合一，善于學習前人作品。 “惟陳言之務去”道：道德;文：文章。

　　3、學文要有堅定信心，不以時人的毀譽為轉移。

　　4、寫古文要以氣為先。“氣盛言宜”，把氣與言比作水與浮物的關系。氣決定言，個性人格飽滿充實，情感強烈，想象豐富思維活躍，語言表達就會與之相適應，就能寫出好文章。

　　韓愈的理論和主張，沖蕩了駢文的惡習，使中國古代散文重新獲得生機，為中唐文學發展作出了積極貢獻。

　　五、司空圖的韻味說 《二十四詩品》、《與李生論詩書》

　　司空圖的韻味說代表了中國古代文論遵循老莊思想，受佛學影響，注重文學審美特征的傾向。

　　1、“韻味”的內涵：詩歌意境創造的審美內涵。 “韻外之致，味外之旨”

　　2、“辨味”的意義：領會詩的意境風格，對詩歌審美內涵自覺追求。不能辨味的欣賞不是真正意義上的藝術欣賞。

　　3、其韻味說在中國詩論史上的意義：是對鐘嶸以來詩歌藝術意境理論的繼承和發展，運用和總結了前人的理論成就，對后代詩論有很大影響。

　　宋金元文學理論(繼續發展期)

　　宋代詩文革新運動背景：政治社會動蕩，文學理論出現繁榮局面。

　　意義：反對西昆體形式主義，繼承唐代詩文革新運動的傳統。

　　一、歐陽修《答吳充秀才書》

　　1、主張重道以充文，重道而不廢文。 (意思是學文必先學道，如果從文的本身著眼，不注重道的修養和提高，是怎么也寫不出好文章的。 )

　　2、論文而推原于道，論學道而歸于關心現實生活中的“百事” 。道就是現實生活中的百事，或者說關心現實生活中的百事，道就在其中了。對現實生活沒有熱情的人，不是可能得到道的，也不可能寫出好作品。

　　3、繼承韓愈的“不平則鳴”說，提出了“詩窮而后工”的觀點。

　　歐陽修所著的《六一詩話》共 28 則，主要論詩，兼記本事，對西昆體多有批評。這是現存最早的一部詩話，標志著以詩話評詩的新形式的產生，具有開創之功。

　　二、王安石《上人書》

　　1、文章的社會作用，強調文章直接為禮教政治服務。認為文學必須“適用為本，有補于世”

　　2、主張以內容為主，但也不忽視形式的價值。

　　三、蘇軾《答謝民師書》

　　蘇軾關于文學散文的基本觀點和主張：

　　1、論文崇尚自然，提出“文理自然，姿態橫生”的審美要求。

　　他追求老莊提倡的自然、自由，講究渾然天成，反對封建意識形態對文學的種種束縛，主張作文應該有充分的表達自由，打破一切格套，不拘守任何成規法度。

　　2、對孔子的“辭達”說作了新的解釋，強調文章要充分表達作者的思想和客觀事物的特征。

　　“了然于心” “了然于口與手”。創造性誤解孔子的辭達為：達物之妙。

　　(高境界高要求了)

　　蘇軾從藝術創造，從審美情趣出發論文，別具一格，在中國古代文論史上也不可多得。他的文論思想對于中國古代文學特別是散文的成熟和獨立，對于文學獨特規律的發現和把握做出了很大貢獻。

　　四、黃庭堅《答洪駒父書》

　　其詩論主張的積極意義：多讀書，學習前人的法度，反映學詩的必然過程。

　　消極意義：過分強調作家深博文化修養和精湛的藝術技巧，完全忽視對生活的積累和洞察。

　　語言上“點鐵成金”：就是巧妙運用前人作品中的佳句善字，放在自己的作品中，使自己的作品由鐵被點化成金子。

　　內容上“奪胎換骨”：就是取前人的藝術構思，變化后為自己所用。

　　黃庭堅認為“自作語最難” ，所以主張以借鑒代替創造，以因襲拼湊代替推陳出新，片面追求形式，因而遭后人指責。

　　五、李清照《論詞》

　　《論詞》是宋代第1篇較系統而有己見的詞論，也是史載我國婦女的第1篇文學論著。

　　主張詞“別是一家”，反對以詩為詞，以文入詞，強調詞的音樂美和抒情性。

　　1、從詞的特點出發，回顧了詞的發展過程，說明詞是與娛樂音樂結合而產生的。

　　詞的音樂性要求很強，押韻也要求嚴格，所以她反對背離音律以詩為詞，更反對以文入詞。

　　李清照強調婉約為詞正宗，反對蘇軾的豪放詞風。 (外部斗爭)

　　(因為蘇軾主張把詩的格調風骨輸入詞中，以詩為詞，以雄健詩筆寫豪邁壯詞，擴大了詞的表現范圍，并打破了詞在音律上的要求和規范。為當時許多詞家不滿。)

　　2、其詞論主張：高雅、渾成、協樂、典重、鋪敘、故實。 (內部斗爭)

　　3、其詞論的貢獻：揭示了詞作為一種文學體裁的獨特個性。

　　局限：她對蘇軾擴大詞的題材和創造豪放風格加以指責，表現了她的保守性。